ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻢ ﺧﺰاﺋﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻬﻲ اﺳﺖ. اﺳﻢ و ﺳﻤﺎء ﻫﻢ رﻳﺸﻪ اﻧﺪ و ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺳﺎﺧﺘﺎري ﻛﻪ از ﺑﺎﻻ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟﻢ رﺳﻢ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻢ ﻫﻤﭽﻮن آﺳﻤﺎن ﺑﺮاي زﻣﻴﻦ اﺳﺖ. ﻋﺎﻟﻢ رﺳﻢ ﺧﺰاﺋﻦ ﭼﺎرﭼﻮﺑﻬﺎﺳﺖ. رﺳﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﻣﺠﺮدﺗﺮ از اﺳﻢ اﺳﺖ. ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ، ﺑﻬﺸﺖ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ و ﻻ رﺳﻢ ﻟﻪ اﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ را ﺑﻬﺸﺖ ذات ﭘﺎﻳﻴﻦ و ﺑﻬﺸﺖ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ و ﻻ رﺳﻢ ﻟﻪ را ﺑﻬﺸﺖ ذات ﺑﺎﻻ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ. ﺗﺎوﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺮﺷﻲ و ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ در ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ ﻣﻲ رﺳﺪ و ﺑﻪ زﺑﺎن دﻳﮕﺮي ﺣﻘﺎﻳﻖ از ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺮش و ﻛﺮﺳﻲ ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ. آﻳﺎت آﻓﺎﻗﻲ و اﻧﻔﺴﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ در ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺮش و ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ در ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ ﺗﺎوﻳﻞ ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ. ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ در ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢ ﺗﺎوﻳﻞ ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ. ﺣﻘﺎﻳﻖ در ﺑﻬﺸﺖ ذات ﺑﺎﻻ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻻ رﺳﻢ ﻟﻪ و ﻻرﺳﻢ ﻟﻪ اﺳﺖ ﻣﺘﺤﺪﻧﺪ و ﻛﺜﺮت ﻧﺪارﻧﺪ و ﺣﻘﻴﻘﺖ واﺣﺪ در آن ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ وﻟﺬا ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻫﻮﺑﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺮاي دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ آن ﻓﻨﺎي ﺗﺎﻣﻪ ﻻزم اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺗﺎوﻳﻞ در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻢ و رﺳﻢ در دﺳﺘﺮس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻫﻮﺑﻲ ﻫﺴﺖ. در زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم)ص( ﺑﻌﺜﺖ اﻳﺸﺎن ﻣﺼﺪاﻗﻲ از رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ آﺧﺮت و ﻣﻌﺮاج اﻳﺸﺎن ﻣﺼﺪاﻗﻲ از رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺮﺷﻲ و ﻛﺮﺳﻲ و ﺷﺐ ﻗﺪر ﻣﺼﺪاق اﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ اﺳﻢ و رﺳﻢﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. اﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺮاي ﻗﻠﻴﻠﻲ ﭘﻴﺶ از ﻣﺮگ و ﻣﻔﺎرﻗﺖ روح از ﺑﺪن اﺗﻔﺎق ﻣﻲ اﻓﺘﺪ و ﺑﺮاي ﻛﺜﻴﺮي ﭘﺲ از آن. ﺑﺴﻴﺎري ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻧﻴﺰ روح ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺎدﮔﻲ از ﺑﺪن ﻣﻔﺎرﻗﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻲ ﺣﺘﻲ روح ﺑﻪ اﻣﻮال ﻣﺘﻮﻓﻲ ﺣﺐ دارد و از آﻧﻬﺎ ﺟﺪا ﻧﻤﻲ ﺷﻮد. ﮔﺎﻫﻲ روح ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻣﺮده اﺳﺖ و ﺳﺮﮔﺮدان اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا دﻳﮕﺮان اﻣﻮاﻟﺶ را ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮده اﻧﺪ. اﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﻲ در ﻃﻲ زﻧﺪﮔﻲ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻲ رﺳﻨﺪ و ﻣﻔﺎرﻗﺖ از ﺑﺪن و ﻣﻔﺎرﻗﺖ از دﻧﻴﺎ را ﻣﻲ ﭼﺸﻨﺪ. اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ در اﻳﺸﺎن ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻗﻮي ﺗﺮ و ﻗﻮي ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻮت ارادي دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. اﻳﻦ ﺣﺎﻻتﻛﻪ در ﺑﺎب ﺗﺎوﻳﻞ آﻳﺎت آﻓﺎق و اﻧﻔﺲ ﮔﻔﺘﻴﻢ در ﺑﺎب ﺑﻬﺸﺖ ذات ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﻮد. ﺑﻬﺸﺖ ذات ﺑﺎﻻ را اﺣﻮاﻻت دﻳﮕﺮي اﺳﺖ.