اﻳﺪه ﺗﺪرﻳﺲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻘﻪ از دﻳﺮ ﺑﺎز در ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﻴﻪ رواج داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. و ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻼم اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻛﻼمﻣﺴﻴﺤﻲ وﻛﻼم ﻳﻬﻮدي ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻳﻲ در ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰاﻟﻲ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﻛﻼم ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬار ﺑﻮده اﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺮ ﻛﻼم ﻳﻬﻮدي ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﻧﺪ. آﻳﺖ اﷲ ﺟﻮادي آﻣﻠﻲ ﻧﻴﺰ در ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ در ﻗﺮآن ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ آراء ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. اﻣﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ در آﻣﻮزش و ﭘﺮورش دﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻳﺪﮔﺎه ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ داﺷﺖ اﻳﺪه اي ﺑﺴﻴﺎر ﻧﻮ اﺳﺖ ﻛﻪ آن را از دﻛﺘﺮ ﻋﻠﻴﺮﺿﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺷﻨﻴﺪه ام. دوﺳﺖ داﻧﺸﻤﻨﺪم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﻨﻴﻦ رﺿﻮي ﻛﻪ از ﻋﻠﻤﺎي ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻛﺘﺎب درﺳﻲ اﻟﻬﻴﺎﺗﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از رﺑﻊ ﻗﺮن در داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎي ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ و ﺳﻨﻲ ﻫﺮ دو ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎب درﺳﻲ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ در ﻛﺸﻮري ﻣﺜﻞ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻮج ﻣﻲ زﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﺣﺴﺎس و ﭼﻴﺮه دﺳﺘﺎﻧﻪ اﺳﺖ. اﻳﺸﺎن ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﺴﻴﺎري از ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن اردو ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ و از ﻣﻮﻟﻔﺎن ﻛﺘﺐ درﺳﻲ اﻟﻬﻴﺎت در ﻣﺪارس ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﻳﺪه دﻛﺘﺮ ﻋﻠﻴﺮﺿﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻣﻮزش و ﭘﺮورش دﻳﻨﻲ داﻧﺶ آﻣﻮز ﻳﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮده از ﻋﻘﺎﻳﺪ اﻟﻬﻲ و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ و ﺟﻬﺎﻧﺒﻴﻨﻲ آﺷﻨﺎ ﮔﺮدد و ﺑﺎﻣﻘﺎﻳﺴﻪ آﻧﻬﺎ دروﺳﻲ درﺑﺎره ﺻﺤﺖ و ﺳﻘﻢ اﻳﻦ آراء اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﺪﻳﻨﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ داﻧﺶ آﻣﻮز ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺷﻮد و ﺧﺒﻴﺚ از ﻃﻴﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺧﺒﻴﺚ و ﻃﻴﺐ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮد. اﻳﻦ اﻳﺪه را ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ و ﺳﻌﻲ ﻛﺮدم ﻣﺒﻨﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺮاي آن ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻢ و آن را در ﭼﺎﭼﻮب ﺣﺮﻛﺖ از آﻓﺎق ﺑﻪ ﻧﻔﺲ از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﷲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺮح دﻳﺪم ﻛﻪ اﻳﺪه اي ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﻧﺴﺎن در اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻼﺻﺪراﻳﻲ اﺳﺖ. ﭘﺲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮﻣﻮﻟﺒﻨﺪي ﻓﻠﺴﻔﻲ از اﻳﻦ اﻳﺪه در آﻣﻮزش و ﭘﺮورش دﻳﻨﻲ دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﺮدم ﻛﻪ ﻣﺮاﺣﻞ آن در اﻳﻨﺠﺎ ﺷﺮح ﺧﻮاﻫﻢ داد و ﺑﺎ ﺳﺎده ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد و روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﻢ ﻧﻤﻮد. در اﻳﻨﺠﺎ اﺑﻌﺎد اﻳﻦ ﻧﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ را ﺑﺎ ﻧﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻼﺻﺪرا ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺧﻮاﻫﻢ ﻧﻤﻮد و ﺑﻪ رخ ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺸﻴﺪ و آﺷﻜﺎر ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد ﺗﺎ ﺿﻌﻒ و ﺳﺴﺘﻲ آرﻳﻢ در ﺑﻌﻀﻲ اﺑﻌﺎد در ﻛﻨﺎر ﻗﺪرت و اﺳﺘﺤﻜﺎم آن در اﺑﻌﺎددﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮد ﺗﺎ در ﻣﻌﺮض ﻧﻘﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪان ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ.