آﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮر از ﺳﻔﺮ در ﺧﻮد ﺳﻔﺮ در ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻔﺮ در ﺗﻤﺎم ﻻﻳﻪ ﻫﺎي ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮد اﺳﺖ؟ ﻧﺰدﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﻼﻣﻲ دارﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮد در ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن ﻇﺎﻫﺮش ﺟﺴﺪ و ﺑﺎﻃﻨﺶ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ. ﻧﺰدﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي دارﻧﺪ، ﺧﻮد، ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻻﻳﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ دارد و ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﻻﻳﻪ ﻫﺎي ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ. ﻧﺰد ﻣﺎ ﺳﻔﺮ در ﺧﻮد ﻣﻊ اﷲ ﺳﻔﺮ در ﻫﻤﻪ ﻻﻳﻪ ﻫﺎي ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻫﺴﺘﻲ اﺳﺖ و ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻔﺮ در ﻧﻔﺲ ﻣﻊ اﷲ اﺳﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﺖ در ﻫﺴﺘﻲ اﻧﺴﺎن از ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد. از ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮر و از ﻧﻮر ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و از ﻋﻘﻞ ﺑﻪ روح و از روح ﺑﻪ ﻗﻠﺐ و از ﻗﻠﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ و از ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد. ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻧﻔﺲ ﺷﻨﺎس از ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ در ﻧﻔﺲ او ﭼﻪ ﺣﺎﻻﺗﻲ ﻏﻠﺒﻪ دارد. ﻃﺒﺎﻳﻊ ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﺳﺮد و ﮔﺮم و ﺧﺸﻚ و ﻣﺮﻃﻮب ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ و ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻌﻨﻮي دارﻧﺪ. ﻃﺐ ﺳﻨﺘﻲ اﻳﺮاﻧﻲ ﻛﻪ از اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺎدﮔﺎر ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﺳﺮﺷﺎر از ﺣﻜﻤﺘﻬﺎي ﻧﻔﺲ ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﻻت ﺧﻮد را ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را ﻛﻪ ﺟﻮﻻﻧﮕﺎه وﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ در ﻛﻨﺎر و درارﺗﺒﺎط ﺑﺎ او در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ و اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ و ﺑﻬﺘﺮ از او ﺣﺴﺎب ﻣﻲ ﻛﺸﺪ. ﺑﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻴﺮه. اﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ اﺳﻔﺎر ارﺑﻌﻪ داﻧﺶ ﻓﺮ اﺳﺖ. اﻳﻦ ﭼﻪ ﻛﻤﺎﻟﻲ اﺳﺖ؟ ﭼﺮا ﺳﻔﺮ در ﺧﻮد ﻣﻊ اﷲ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻔﺲ ارزش ﻏﺎﻳﻲ اﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﻛﻪ: ﺑﻪ ﻫﻤﺎن دﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺳﻔﺮ ﭼﻬﺎرم ﻣﻼﺻﺪرا ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ارزش ﻏﺎﻳﻲ اﺳﺖ. ﻧﺰد ﻣﻼﺻﺪرا ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮدم زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺧﺪا را ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ. ﻧﺰد داﻧﺶ ﻓﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮدش و ﺣﺎﻻت ﺧﻮدش زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺧﺪا را ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ. اﮔﺮ ﻣﻼﺻﺪرا ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮر از ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻤﺮاه ﺧﻮد ﺳﺎﻟﻚ اﺳﺖ و ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺖ. ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻫﻤﻪ ادراﻛﺎت ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت در ﻧﻔﺲ ﺗﺠﻠﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ادراﻛﺎت ﺷﺪه. ﭘﺲ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻔﺲ ﻫﻤﺎن ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﺖ. و ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﻫﻢ در دﺳﺘﺮسﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻼﺻﺪرا ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ در ﺳﻔﺮ ﭼﻬﺎرﻣﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت را ﻣﻊ اﷲ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ.