ﻧﻘﻮش آﻓﺎﻗﻲ و اﻧﻔﺴﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ دو زﺑﺎن ﺑﺮاي ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺮﻛﻪ از ﭘﺮده و ﺣﺠﺎب زﺑﺎن ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪﺣﻘﻴﻘﺖ و اﺻﻞ ﺷﺪ. ﭼﻮن ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ واﺻﻞ ﺷﻮد، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد و ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻓﺎﻗﻲ را درﻳﺎﺑﺪ. زﻛﺠﺎ آﻣﺪه ام؟ آﻣﺪﻧﻢ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲ روم آﺧﺮ؟ ﻧﻨﻤﺎﻳﻲ وﻃﻨﻢ؟ ﺑﻨﺪه در اﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﺮّ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮد را در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ و اﺳﻢ ﻣﺘﺠﻠﻲ در ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮدش را ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ و وﻃﻦ ﺧﻮد در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻤﺎء اﻟﻬﻲ را ﻛﺸﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪه اي ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪه و در ﻋﺮش ﺗﺠﻠﻲ ﻛﺮده. ﭘﺲ در ﺗﻤﺎم ﻗﻨﺪﻳﻠﻬﺎ و در ﻧﺴﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻀﺮات آدم)ع( در زﻣﻴﻨﻬﺎي ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد و ﻧﻘﺶ اﻳﻔﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد. اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ آن اﻧﺴﺎن ﻋﺮﺷﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺗﻮ را زﻛﻨﮕﺮه ﻋﺮش ﻣﻲ زﻧﻨﺪ ﺻﻔﻴﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ اﺷﺎره دارد. ﻧﻤﺎز ﻣﻌﺮاج ﻣﻮﻣﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎوﻳﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد. اﻳﻨﻜﻪ ﻋﺮش و ﻛﺮﺳﻲ از ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ وﻻﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﻜﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎر ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ. اﻳﻨﻜﻪ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ، در ﻧﻮر ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮده و ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم آﺷﻜﺎرﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻋﺮﺷﻲ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻤﺎء اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺮود ﺟﺰ ﻳﺎ ﻓﻨﺎ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﻪ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲ رﺳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻴﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ از درون، و آﻓﺎق ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻴﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ از ﺑﻴﺮون. ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﻴﺴﺖ و اﻧﻔﺲ اﺳﺖ و اﻓﻖ ﻧﻴﺴﺖ و آﻓﺎق اﺳﺖ. ﭘﺲ آﻓﺎق ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﻔﺲ ﻛﺜﺮت دارد و ﻫﺮ اﻓﻘﻲ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻲ اﺳﺖ. ﭼﻮن ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ را ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ و اﻳﻦ اﻓﻖ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﻧﻔﺲاﺳﺖ. ﭘﺲ آﻓﺎق و اﻧﻔﺲ دوﮔﺎن ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ و ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻨﻄﺒﻘﻨﺪ.